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    [論汕尾] 出乎我意料之外的好 ——觀《少年彭士祿》有感

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    發表于 2021-5-27 18:53:04 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

    出乎我意料之外的好
    ——觀《少年彭士祿》有感

    黎保榮
    (肇慶學院文學院教授,肇慶市文藝評論家協會主席)

    對于戲劇《少年彭士祿》,我接觸過三次:第一次是閱讀羅如洪發表在《戲劇之家》2018年第31期的《少年彭士祿》,后兩次是在今年521、22號晚觀看了同名音樂劇的彩排與首演。客觀而言,該劇具有如下特色。

    一、音樂劇的形式與內容

    該劇大概有8首歌。形式上有獨唱,合唱。如蔡素屏、彭士祿、姑媽、山頂阿媽、小花等人都有獨唱。

    內容悲歌,壯歌歡歌。就悲歌而言,如蔡素屏對兒子彭士祿的不舍之歌。就壯歌而言,如蔡素屏對同志們的鼓舞之歌。就歡歌而言,如彭士祿的“潮汕處處是我家,大家把我來牽掛。姐姐送我新衣裳,哥哥教我學文化。一人任吃百家飯,戶戶都留我口糧,一人獨占百家姓,村村祈福我沾光。千家門神來保佑,我如魚兒得水——樂哈哈!”可謂歡聲笑語。

    而在表演上,可謂聲情并茂,動作到位,角色選擇合理,布景、燈光、音效、舞蹈等都比較搭配。

    二、文史相生、失事求似

    “文史相生”方面,是文學與歷史的相生,一句話就是共產黨的大歷史與彭士祿的小歷史相結合。

    大歷史而言,如農民運動,悔過書或自新書,共產黨入獄現象,紅軍,蘇維埃,周恩來,信仰。

    小歷史來說,如彭士祿的三歲喪母、四歲喪父,成為孤兒;共產黨遺孤與群眾的魚水情;8歲和11歲兩次入獄;后到香港,澳門,延安。獄中有一個傳燈的細節,象征著做彭湃與共產黨精神的傳燈人,具有薪火相傳的象征意味。與此類似,劇中不少細節都比較細膩。

    孤兒不孤及其原因也值得探討。彭士祿可謂孤兒不孤,他吃百家飯長大,有幾十個媽媽(姑媽、山頂阿媽)和爸爸。而之所以那么多農民和革命者愛護他,是因為他們受過彭湃的恩,以此報恩。彭湃的大愛,激發了農民和革命者的大愛(彭湃曾經幫助過農民,是革命者的戰友或領袖)。這也是共產黨的信仰與愛在起作用。

    當然該劇也有虛構的地方,對于歷史劇來說,這是很正常的。就像郭沫若曾經認為歷史劇不妨“失事求似”,換言之史實可以有出入,但是保持精神的相似性。例如該劇虛構了小花這個兒童團長和小紅軍,以及監獄中的教書先生。但是從歷史來看,1936年祖母周鳳千辛萬苦找到彭士祿,并且通過陳卓凡設法將他營救出獄,將他帶到澳門。所以法庭認親那幕戲,不如改為在阿媽家里認親,一是為了劇情集中、有力,以免枝節過多;二是表現彭士祿在血緣親情與非血緣親情之間的心理糾結,以此探尋人物豐富的內心世界。

    劇本對“少年”特征的描寫還是比較到位的,同時彰顯了這是一位不平凡的少年。彭士祿在監獄中那場體現了他的成長(對信仰的確認,對長大的自信),出獄流浪那場體現了他生命力的頑強,尾聲體現了他的堅定、樂觀,體現了共產黨不僅有對他的保護,也有對他的培養。


    、故事敘述的地方路徑

    劇中表現了潮汕或汕尾的事物蓮花山、韓江、潮汕平原;龍津水、紅棉花、紅場、白樓、土地廟、潮汕農村、潮汕建筑;方言。同時,該劇把這些事物放置于海豐、潮安、汕頭、廣州、澳門、香港、延安等不同的空間里,更顯示出潮汕或汕尾景物的獨特。

    地方路徑與地方色彩不一樣,后者主要是風土人情層面的,前者除此之外,還突出了地方與中心的比較視野,路徑表明了這是一種明確的道路追求,是一種與中心相對的有價值、有特色的空間。

    四、兩種革命精神

    該劇體現了兩種革命政治革命與科學革命),也體現了兩種革命精神。在此意義上,該劇多次提到讓彭士祿好好讀書,學好科學文化,好建設新中國。其實讀書不僅成為了一種革命道路,也暗示了潮汕人對讀書的尊重。

    但是,我忽然想提出一種假設假如彭湃甘心做大少爺,不參加革命,很可能就不會有如今的彭士祿,因為他即使讀書,可能也出國了,也許不會接受國家任務,不會有那么強烈的革命情懷與家國情懷。

    總之,該劇是將音樂與表演,歷史與文學,革命與鄉土結合得比較好的作品,值得關注。


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    2#狀元
    發表于 2021-6-1 11:00:28 | 只看該作者
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    感人心魄
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